تأثيرات النموذج التركي على تحولات الحركات الإسلامية العربية (2)

من الدعوة إلى الدولة

تركت المراجعات الفكرية- النظرية سابقة الذكر أثرها على السلوك السياسي لهذه الحركات، خصوصًا بعد الثورات حين اصطدمت التصورات الطوباوية ببراجماتية السياسة وعقلانية الحكم، وبشكل أكثر ارتباطًا بتجربة حزب العدالة والتنمية التركي الذي يُمَثِّل لهذه الحركات حزبًا سياسيًّا ناجحًا، إضافة إلى كونه “إسلاميًّا”.

الرئيس التركي رجب طيب أردوغان كان حاضرًا في مخيِّلة الإسلاميين العرب، وتمظهر في برامجهم وحملاتهم الانتخابية كرمز وقائد للتجربة التنموية التركية، لدرجة إطلاق لقب “أردوغان مصر” على بعض مرشحي الرئاسة (1).

قدَّم حزب العدالة والتنمية التركي خطابًا “غير مُؤَدْلَج” قريبًا من المواطن، مركِّزًا على الأهداف الاقتصادية والتنموية وجامعًا لكل التُّرك، الأمر الذي صنف كأحد أهم أسباب نجاحه. ولاحظ الإسلاميون العرب تراجع خطاب حركاتهم وضعفه بالمقارنة مع نظيرهم التركي(2)، وكان لتلك الرؤية أثرها في التحوُّل من خطاب “الأمة” نحو الخطاب القُطْرِي(3)، وتراجع خطاب الهوية في ظل التوجُّه نحو الفصل بين الدعويِّ والسياسي في هذه الحركات(4)، إضافة لترك الشعارات الدينية في المنافسات الانتخابية(5)، فضلًا عن تأسيس الأحزاب السياسية.

وقد تأثَّرت أسماء هذه الأحزاب السياسية باسم حزب “العدالة والتنمية” التركي وبمدلولاته المتجردة من الهويات والأيديولوجيات، بمعنى تراجع السياسي أمام الاجتماعي. صحيح أن حزب العدالة والتنمية المغربي كان أسبق من سَمِيِّه التركي (أُسِّس الأول عام 1998 والثاني عام 2001)، لكن نجاح الأخير أدى إلى انتشار هذه الظاهرة في عدد كبير من الدول(6)، وهو ما استمرَّ بعد الثورات مع أحزاب حركات الإسلام السياسي، مثل: الحرية والعدالة في مصر (2011)، والعدالة والبناء في ليبيا (2012).

كما مَثَّلَت تجربة العدالة والتنمية التركي في إخراج المؤسسة العسكرية التركية من دائرة التأثير على الحياة السياسية بخطوات متدرجة شكَّلت نموذجًا رغب الإسلاميون العرب في تقليده، لاسيما في مصر عبر خطاب الحفاظ على المؤسسة العسكرية والضمانات التي قُدِّمت لها وفي مقدمتها “الخروج الآمن”(7).

في الممارسة السياسية، بدا وكأن حزب النهضة التونسي أكثر المتأثرين بنهج العدالة والتنمية، من حيث تقديم التنازلات التكتيكية في سبيل تحقيق الأهداف الاستراتيجية، عبر الخطاب الجامع الهادئ وترويكا الحكومة والتركيز على المشاكل الحقيقية والتنازل عن الحكم، وغيرها من القرارات المصيرية التي جعلته في مقام “أول تجربة ديمقراطية للإسلام السياسي في البلاد العربية” حين أَسَّس لتجربة توافق علماني-إسلامي(8).

دراسة النموذج التركي ومحاولات الاستفادة منه أو تقليده لم تقتصر على قيادات الإسلاميين العرب، لكنها امتدت لقواعد هذه الحركات وخصوصًا من الشباب، وأدى ذلك إلى تزايد السخط على أداء القيادات، خصوصًا بعد الثورة المضادة وارتفاع نبرة النقد والمطالبة بالمراجعات ومحاسبة المسؤولين.

اختزال التجربة

اعترى مقاربات بعض الحركات الإسلامية في العالم العربي للتجربة التركية بعضُ السطحية والاختزالية والانتقائية في تقييم التجربة ومساحات الاستفادة منها؛ وهو ما أدى إلى الكثير من الأخطاء.

أولى المقاربات الخاطئة تتعلق بماهية العدالة والتنمية التركي؛ حيث تصرُّ الكثير من الحركات الإسلامية العربية على اعتباره “حركة إسلامية” بالمنظور العربي، وهو تصور ترك أثره بشكل واضح على هذه الحركات، فتسبَّب لها بالحرج مرات كثيرة؛ بسبب مواقف لا تتناسب و”إسلامية” الحزب التركي الذي تغنَّى الإسلاميون العرب بإنجازاته بينما حُسِبت عليهم بعض سياساته وقراراته؛ لأنهم قبلوا منه أو برَّروا له الكثير مما لم ولن يقبلوه أو يمارسوه هم.

 

ذلك أن إسباغ صفة “الإسلامية” على العدالة والتنمية يعني أولًا أنه جزء من منظومة “الحركة الإسلامية” في العالم الإسلامي، ويعني ثانيًا إمكانية تقليده. صحيح أن منظري الحركة الإسلامية العرب قد تنبَّهوا للفروقات الجليَّة بينهم وبين العدالة والتنمية فيما يتعلق -مثلًا- بمنظومة العلاقات والسياسة الخارجية “التي اضطرت لها تركيا” مع الغرب ودولة “الاحتلال الإسرائيلي” مما ليسوا مضطرين له(9)، إلا أنهم لم يستطيعوا تجنُّب الوقوع في الحرج؛ بسبب بعض الأخطاء المقصودة وغير المقصودة في هذا السياق(10).

من جهة أخرى، فالعلمانية إحدى الأسس الست للجمهورية التركية، وكان تحديها يعني انتهاك الدستور واستثارة انقلاب عسكري، فضلًا عن أن لها تفسيرًا تركيًّا خاصًّا في المفهوم والتطبيق(11)، في افتراق واضح عن بيئة الإسلاميين العرب التي لا تتقبَّل الفكرة حتى ولو أتت على لسان أردوغان نفسه(12).

الخطأ الثاني يكمن في عدم التنبُّه للفروقات الجذرية بين الواقع العربي والتجربة التركية، في الخلفيات والسياقات والتطورات، لاسيما فيما يتعلق بالاختلاف الرئيس بين مساري “الثورة” في العالم العربي و”الإصلاح المتدرج” في الحالة التركية. فمثلًا، استطاع العدالة والتنمية تحييد المؤسسة العسكرية التركية -الوصيَّة على الحياة السياسية دون أن تحكم مباشرة- على مدى زمني طويل وبشكل متدرج متسلحًا بضرورة المواءمة مع معايير الاتحاد الأوروبي، بينما أخطأ الإخوان في مصر حين أرادوا تقليد نفس الخطوات في سياق ثورة قامت على الحكم العسكري لمصر منذ 1952.

 

لم يدرك بعض الإسلاميين العرب الفارق الجوهري بين مسيرة العمل السياسي في تركيا في ظل حالة شبه مستقرة لها تحدياتها الخاصة بها، وبين الفترة الانتقالية ما بعد الثورات والتي كانت تحتاج لإجماع وطني أو تأسيس “الجماعة الوطنية” أكثر من سياق المنافسة السياسية البحتة بين الأطراف الثورية(13)، ولعله كان يجدر بهم الاهتمام بفكرة حزب العدالة والتنمية، التي جعلته حزبًا جماهيريًّا متعدد الأطياف في بنيته الداخلية وليس حزبًا أيديولوجيًّا يُعَبِّر فقط عن تيار بعينه.

وهو نقاش يفتح الباب على سؤال معيار النجاح من وجهة نظر الإسلاميين العرب، هل هو الفوز في منافسات انتخابية في ظل وضع ديمقراطي هش أم ترسيخ الحالة الديمقراطية التشاركية في مواجهة التهديد الحقيقي وهو النظام القديم بكل تجلياته، أي التركيز على “العدو” الواضح وليس الخصوم المفترضين، ولعل حزب النهضة في تونس كان أكثر وعيًا بمتطلبات هذه المرحلة الانتقالية ومعايير اجتيازها مرحلة الخطر.

التأثيرات المستقبلية

تقف الحركات الإسلامية في العالم العربي اليوم أمام مفترق طرق حقيقي في مسيرتها على المستويين الفكري والسياسي، ما بين تراجعها أمام الثورة المضادة ومشاكلها الداخلية والمطالبات المتزايدة من شبابها باتجاه المراجعات والمحاسبات، فضلًا عن المتغيرات المحلية والإقليمية، بعد أن أكَّدت سنوات الثورة والثورة المضادة الافتراق الكبير بين خطابها الدعوي وممارستها السياسية، وافتقارها لرؤية عميقة للدولة الحديثة وكيفية إدارتها، وعزوف جزء مهم من شبابها عنها(14).

ورغم تميز كل حركة إسلامية في بلد معين عن باقي الحركات والبلاد لأسباب متعددة، فإنَّ ثمة مشتركات عامة بين هذه الحركات التي تبدو أمام خيارات صعبة، من بينها وضع مجمل تراثها وأطروحاتها تحت مِبْضَع التحليل النقدي بكل ما يحمله ذلك من مخاض صعب وعوائق كثيرة واستحقاقات تنظيمية، والتغيير الجذري في رؤيتها ومناهجها نحو العنف وحمل السلاح وما يترتب على ذلك من تبعات ثقيلة، والمراوحة في المكان باستمرار حالة الفشل وما يستتبعها من التشظِّي والانشقاقات والتحلُّل، وفق نظرية “أوليفييه روا” بنهاية “الإسلام السياسي”.

إن دراسة خيارات الحركات الإسلامية العربية ومحاولة استشراف مستقبلها من خلال تحليل الواقع والعوامل المؤثرة والمسارات المحتملة أبعد من غرض هذه الورقة ومساحتها، بيد أنه يمكن رصد بعض التأثير للتجربة التركية على هذه الحركات في مختلف المسارات الممكنة التي قد تنتهجها.

كبداية، لا يبدو سيناريو العنف وحمل السلاح في الداخل خيارًا محبذًا لدى الإسلاميين في مصر وتونس والمغرب (فيما تحكم سوريا واليمن وليبيا معادلات مختلفة)، ولا شك أن النموذج التركي بالصبر على التضييقات والامتناع عن العنف الداخلي وصولًا للحكم و”التمكين” حاضرٌ في مخيلة الإسلاميين العرب ودافعٌ لهم على العمل السلميِّ، لاسيما إذا ما اقترن ذلك باستقرار سياسي كما في المغرب وتونس، أو بتسويات محتملة وقناعات قائمة كما في مصر.

 

من جهة أخرى، كان الانشقاق أو الخروج عن القيادة الفاشلة سياسيًّا وتأسيس مشروع جديد هو العنوان الأبرز لتجربة العدالة والتنمية التركي، وهو مفهوم يجد رواجًا بين شباب هذه الحركات وإن لم يتبلور بعدُ بشكل نهائي في مشروع سياسي أو دعوي ناجز، إلا أن فكرة القيادة التاريخية التي استوفت مرحلتها تبدو متغلغلة في الشباب. وقد يكون الدور المحوري الذي لعبه الرئيس التركي في إفشال المحاولة الانقلابية في 15 يوليو/تموز 2016 عاملًا مضافًا على قائمة إنجازاته بالنسبة للشباب، وإن كانت القيادات تؤكِّد على خصوصية كل تجربة، وعدم إمكانية الاقتباس أو التكرار(15).

 

أما في حال أرادت الحركات الإسلامية القيام بمراجعات جدية على مستوى مقولاتها الكبرى وأطروحاتها الفكرية والحركية، فسيكون للتجربة التركية أثر عميق على هذه المراجعات التي يقود مسيرتها حزبُ النهضة في تونس؛ بسبب تمايزه الفكري تاريخيًّا عن عامة الإسلاميين العرب، وربما بأثر الاستقرار النسبي في تونس. في هذا الإطار ستترسخ أكثر أفكار تتعلق بالنظرة للدولة ومهامها عبر حصرها في الحفاظ على الحقوق والحريات وليس فرض هوية أو ثقافة معينة. كما ستتعمق أكثر لدى هذه الحركات فكرة فصل العمل الدعوي عن السياسي، وإعادة تعريف “الإسلامية”، فضلًا عن تغيُّر الأولويات بخصوص أَسْلَمَة المجتمع أو خوض معركة لمنع عَلْمَنَتِه(16).

مما يمكن توقعه -أيضًا- مزيد التزام من هذه الحركات بالديمقراطية، ليس كأداة للإدارة والحكم فقط، ولكن أيضًا كنظام متوافق مع الفكرة الإسلامية، بحيث يمكن أن تُسهِم الحركات الإسلامية في تعزيز التحولات الديمقراطية في المنطقة(17).

 

في هذا السياق، لا ينبغي إغفال أثر المحاولة الانقلابية الفاشلة في تركيا -ولو بشكل غير مباشر- على حركات الإسلام السياسي العربية، بتعميق نَمْذَجَة التجربة التركية وقَوْلَبَة النموذج وفق الرؤية العربية كحزب “إسلامي”، الأمر الذي سيزيد من تأثير القوة الناعمة التركية على مخيلة الإسلاميين العرب أفرادًا وقيادات.

فمن جهة شكَّل نجاح حكومة العدالة والتنمية في تجاوز الأزمة دفعة معنوية لها؛ بسبب نظرتها لمرجعية الحزب وما يُمَثِّلُه، إضافة لتأثير نجاح الانقلاب أو فشله على مجمل قضايا المنطقة. ومن جهة أخرى قدَّم العدالة والتنمية نموذجًا لإمكانية إفشال انقلاب عسكري، وهو أمر له انعكاساته على الحالة المصرية رغم الفوارق الكبيرة بين الحالتين والانقلابَيْن.

 

ومن جهة ثالثة فقد حمل الانقلاب الفاشل تفاصيل كثيرة ومهمة، مثل الإجراءات الحكومية والوحدة المجتمعية والسياسية في مواجهة الانقلاب ودور القيادة والخطاب السياسي المحتضن لمختلف أطياف الشعب وترسيخ الثقة بالحالة الديمقراطية وغيرها؛ مما يمكن أن يؤثِّر في قناعات وخيارات الحركات الإسلامية العربية على المديَيْن المتوسط والبعيد من خلال الالتزام بالعمل السياسي السلمي والابتعاد عن مسارات العنف، وتطوير الخطاب وأسس العمل السياسي.

 

خلاصة

 

ثمة فواعل وعوامل عديدة قد تُسهِم في تشكيل مستقبل الحركات الإسلامية في العالم العربي، ويمكن القول إن التأثر بتجربة حزب العدالة والتنمية التركي هو أحد هذه العوامل، لاسيما إذا ما أضفنا إلى القوة الناعمة المتضمنة في التجربة, التأثير السياسي المباشر بفعل العلاقات البينيَّة وتواجد بعض القيادات الإسلامية العربية في تركيا، فضلًا عن الأدوار التي تلعبها تركيا في قضايا المنطقة.

وبالنظر إلى مدى تأثير التجربة التركية على هذا المستقبل، يمكن القول إن النهضة في تونس, والعدالة والتنمية في المغرب سيكونان في طليعة المتأثرين نحو مزيد من التطور الفكري الذي بدآه، بفعل استمرار تجربتهما السياسية في ظل استقرار نسبي، بينما ستكون التجربة دافعة لإخوان مصر نحو المراجعات ومثبِّطة لهم عن مسار العنف، أما الحركات الإسلامية في كلٍّ من سوريا واليمن وليبيا فيمكن دراسة مساراتها المستقبلية بعد استقرار الأوضاع في تلك البلاد أو حلِّ أزماتها، بحيث يمكن لهذه الحركات أن تبلور رؤيتها الفكرية ومسارها في العمل السياسي.

في هذا الإطار، ينبغي التأكيد على أهمية النظر لمسيرة حزب العدالة والتنمية التركي على أنه تجربة مستمرة وليس نموذجًا ناجزًا، بما يغلب مفهوم الاستفادة على معنى الاقتباس والتقليد. وفي التجربة التركية الكثير مما ينبغي دراسته في سياق جدلية الديني والسياسي، والانتقال من الدعوة إلى الدولة أو من خطاب الجماعة إلى مخاطبة المجتمع، وهي تحديات ستفرض نفسها على حركات الإسلام السياسي العربي حين تتغير الظروف السياسية، وهي أيضًا أسئلة لا غنى عنها في رسم ملامح “المشروع الإسلامي” في العالم العربي ومستقبله ومآلاته.

 

_______________________________

 

1- انظر مثلًا: عطاء الله مهاجراني، من هو أردوغان مصر، الشرق الأوسط، 4 يوليو/تموز 2011

2- الغنوشي، الديمقراطية وحقوق الإنسان في الإسلام، ص209.

3- تمام، مع الحركات الإسلامية في العالم، ص210- 211.

4- المصدر السابق، ص171- 179.

5- عبد الفتاح مورو للعربي الجديد: شعار الإسلام هو الحل شعار فارغ، العربي الجديد، 1 أكتوبر/تشرين الأول 2014

6- تمام، مع الحركات الإسلامية في العالم، ص216-217.

7- انظر مثلًا: “عسكر مصر: معضلة الخروج الآمن”، الجزيرة نت، 25 يناير/كانون الثاني 2012

8- الجمعاوي، أنور، الإسلاميون في تونس وتحديات البناء السياسي والاقتصادي للدولة الجديدة: قراءة في تجربة حركة النهضة، في: مجموعة مؤلفين، الإسلاميون ونظام الحكم الديمقراطي: اتجاهات وتجارب، (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، الدوحة، 2013)، ص518.

9- الغنوشي، الديمقراطية وحقوق الإنسان في الإسلام، ص265- 266.

10- انظر مثلًا: “مرسي للرئيس الإسرائيلي: عزيزي وصديقي العظيم”، العربية نت، 18 أكتوبر 2012

11- محفوظ، عقيل سعيد، جدليات المجتمع والدولة في تركيا: المؤسسة العسكرية والسياسة العامة، (مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية، 2008)، ص171 وما بعدها.

12- “أردوغان ينصح المصريين بالاقتداء بالنموذج العلماني التركي”، DW العربية، 13 سبتمبر/أيلول 2011

13- انظر مثلًا: البشري، طارق، الجماعة الوطنية في ضوء مقاصد الشريعة الإسلامية، في: التجدد الحضاري-دراسات في تداخل المفاهيم المعاصرة مع المرجعيات الموروثة، (الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت، 2015)، ص111- 155.

14- عزت، هبة رؤوف، الخيال السياسي للإسلاميين ما قبل الدولة وما بعدها، (الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت، 2015)، ط2، ص118- 119.

15- الغنوشي، الديمقراطية وحقوق الإنسان في الإسلام، ص264- 266.

16- Ghannouchi, Rached, From Political Islam to Muslim Democracy, Foreign Affairs, September/October 2016 issue

17- المصدر السابق.